对于普通人甚至于一些相当有学识的人来说，进化论是早就解决的问题，即在上一个世纪早就由英国著名科学家达尔文一举攻克的问题，因而生物不断进化是不争的事实，有关进化论不应再提出任何非难，否则就是明显的与正统科学过不去，是对科学吹毛求疵。说得再确切些，质疑进化论就是反科学，就是戴着神学的眼镜以神创论对抗科学真理。非常遗憾的是，事实并非如此。进化论远比普通人想像得更精致，也更容易被误解。在中国公众心里，从严复首译进化论著作时始，进化论便与社会改良相结合，我们接受的便是“生存竞争，适者生存”的社会哲学。人们很少追问“自然选择”作为生物进化的机制到底是如何发生的，选择的基本单位是什么？在什么层次上选择？“适者生存”中何为适者？生存下来的就是适者？如此一来不是循环定义吗？现在我们知道，没有分子生物学，不从基因的层次入手，许多进化难题不可能得到实质性的解决。如此看来，本世纪50年代以前，关于进化论的最杰出的说明、阐释，都不可避免地有各种缺陷。以历史为鉴，我们不妨谦虚点，决不把进化论这一大方向上无可争议的科学论断教条化，不要把进化论视为想当然以至于忘记不断充实、完善它。时代已经变化，无论怎么说，在当今世界科学占主导地位，这与达尔文提出进化论的时候完全不同，因此宗教界与科学界争论的话语方式改变了。科学界完全可以变换一下心态，另眼看宗教，重视宗教之社会角色的变迁，大度地对待宗教。这便是一个开放的心态，一个更人道化的心态。长远看这种心态只能有利于科学的进步，丝毫无损于科学的荣耀。同时我们也注意到，不少科学工作者也成了新宗教的俘虏，由进化论转而相信创世论。这是个复杂的、严肃的问题。我只想提醒一句，有时坚定的唯心主义比庸俗的唯物主义更接近唯物主义。
